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mwbaHuaca è un termine mwbqquechua con cui gli inca definivano luoghi, oggetti o esseri animati ritenuti sacri.

Il vocabolo huaca viene, letteralmente, tradotto con "Ydolos" (mwbwidoli in italiano) nel fondamentale dizionario «quechua-castellano» scritto nel 1608 da Diego de Gonçález Holguín.

• Tipologia delle huaca

• Individuazione delle huaca

• Natura delle huaca

• Sacrifici alle huaca

• Considerazioni sul concetto di huaca

• Moderne teorie

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

Le huaca erano di varie specie. Poteva trattarsi di luoghi naturali, quali fonti o sorgenti, come pure di montagne particolarmente imponenti.

Erano huaca alcuni templi e gli idoli in essi racchiusi, le spoglie degli antenati, le offerte rituali e i loro resti in quanto considerate trascendenti la natura terrena perché giunti a contatto con la divinità.

Due carceri, ripiene di animali selvaggi, che erano usate al mwdqCusco per una sorta di mwdgordalia a cui dovevano sottoporsi i prigionieri di guerra, erano anch'esse considerate huaca.

Erano infine stimate huaca tutte le forme inusitate o mostruose con cui si manifestava la natura: fossero esse pietre di un disegno particolare o animali di aspetto non conforme ai canoni abituali. Gli antichi mweaperuviani ritenevano infatti che tali aberrazioni stessero ad indicare la volontà, della forza superiore che reggeva il creato, di distinguere tali forme.

Essi non potevano conoscere lo scopo di tale manifestazione, ma pensavano di doverne prendere atto, riservando a queste huaca devozione e onore. Per questo tutto quello che usciva dall'ordinario era guardato con rispetto, è il caso dei gemelli umani o dei bambini con più di cinque dita che denotavano, per queste caratteristiche, un particolare disegno del principio superiore che regolava l'universo.

Era compito dei sacerdoti, attraverso speciali riti e grazie a particolari conoscenze di individuare queste huaca e indicarle alla venerazione del popolo.

Anche l'Inca supremo, peraltro, aveva il potere di indicare come huaca alcune di queste forme inusitate.

Scorrendo le cronache sulla vita dei singoli mwfgQhapaq Inca si incontrano numerosi esempi dell'esercizio di questa potestà da parte dei sovrani, anche in epoche non più mitologiche, ma decisamente storiche.

Si stimava che le huaca conservassero in sé il potere che le aveva create e che fossero in grado di influire sulle vicende della vita umana.

Alcune di esse erano reputate particolarmente inclini a favorire alcuni aspetti particolari dell'esistenza. Così, ad esempio, una speciale huaca veniva invocata per la fertilità delle donne e un'altra, che si riteneva responsabile delle grandinate perché si astenesse dall'inviarle durante la stagione dei raccolti.

Esisteva, al centro del Cuzco, anche una huaca responsabile delle piogge e un'altra capace di provocare i terremoti.

Vi erano huaca importanti onorate da tutto l'impero ed altre proprie di un singolo villaggio, ma tutte ricevevano, seppure in maniera difforme, venerazione ed onori.

Alle huaca venivano offerti sacrifici periodici. Questi sacrifici erano diversi da huaca a huaca e potevano andare dalla semplice offerta di prodotti agricoli o di conchiglie, fino al mwhgsacrificio di animali. In alcuni casi, peraltro limitati, si arrivava perfino a sacrificare dei fanciulli in onore delle più prestigiose.

Gli inca avevano creato una specie di geografia sacra per onorare tutte le huaca del loro impero.

Dal Cuzco, o più esattamente dal tempio di mwiqCoricancha, si dipartiva, a raggiera, una sorta di linee immaginarie lungo il cui percorso erano situate le huaca ufficiali dello Stato. Ognuna di queste linee, dette mwigceque, era appannaggio di una determinata famiglia che aveva l'incarico di provvedere alla manutenzione e ai sacrifici dei luoghi consacrati di pertinenza.

Il culto delle huaca, molto sentito da parte delle popolazioni dell'epoca, non va però confuso con gli aspetti più elevati della mwjqreligione incaica.

Ci si interroga ancora per sapere se le huaca erano considerate una sorta di divinità minori oppure soltanto dei luoghi o degli oggetti consacrati. Il “mwjwGesuita anonimo”, da molti ritenuto padre mwkaBlas Valera e con lui mwkqGarcilaso Inca de la Vega, negano recisamente che alle huaca venisse attribuita una propria personalità individuale e assicurano che non erano ritenute esseri viventi. Secondo questi autori le huaca erano reputate come il risultato di una volontà divina che le aveva create per esercitare la funzione di santuari.

Altri investigatori dell'epoca, come ad esempio padre Bernabe Cobo, ritengono, invece, che fossero concepite come delle vere e proprie deità a sé stanti, seppure con limitati poteri.

Le leggende raccolte nelle varie cronache sembrano avvalorare piuttosto la tesi di Cobo. Si ricorda, ad esempio, l'episodio di mwlaMayta Capac - il quarto sovrano della dinastia - che avrebbe voluto distruggerle, ma che non era riuscito nell'intento perché, avvertite dei suoi propositi, esse erano fuggite dal mwlqCusco urlando per il terrore.

Certe pietre, inoltre, erano considerate figlie di altre e si conservava una loro genealogia. Molte, infine, venivano credute il risultato di una trasformazione litica di persone od eroi che erano realmente esistiti.

Per contro, l'attribuzione di una sorta di vita personalizzata per alcune huaca, come i templi o certe abitazioni, è di difficile comprensione e si giustifica meglio con le osservazioni di padre Blas Valera, ma questa interpretazione non può essere generalizzata.

Probabilmente l'antico peruviano ammetteva entrambe le ipotesi adattando l'uno o l'altro concetto a seconda della singola huaca considerata.

In entrambi i casi, però, le huaca non godevano, presso gli mwmginca, della considerazione di un potere autonomo. La loro sacralità, fossero esse cose, come pure esseri animati, era sempre dovuta all'intervento e alla volontà di un principio superiore da cui derivava il potere magico o divino che in qualche modo era stato loro donato.

Un interessante parallelo tra la percezione inca delle huaca e il concetto del mwnq“mana” presso i mwngMelanesiani e i mwnwPolinesiani, è stato suggerito dall'illustre studioso mwoaecuadoriano Jacinto Jijon y Caamaño.

Osservato che per gli abitanti delle isole del Pacifico la parola mwogmana esprime un senso di potere soprannaturale e di autorità divina, questo autore, sia pur con opportuni distinguo, ha evidenziato un identico modo di sentire presso gli antichi abitanti del mwowPerù. Secondo questa teoria per huaca dovrebbe quindi intendersi una sorta di qualità sovrannaturale, quasi una specie di forza attiva posseduta da alcune forme terrestri che le porrebbe molto al di sopra della condizione umana.

• mwpwCobo (Bernabé) mwqaHistoria del Nuevo Mundo (1653) In BIBL. AUT. ESP. Tomi XCI, XCII, Madrid 1956

• mwqgGarcilaso (Inca de la Vega) mwqwCommentarios reales (1609) Rusconi, Milano 1977

• Gonçalez Holguin, Diego. [1608] mwrqVocabulario de la lengua general de todo el Peru llamada lengua Qquichua. o del Inca. Universidad mayor de San Marcos, Lima 1952

• mwrwMolina (Cristóbal de) mwsaRelación de las fabulas y ritos de los Incas(1573).

• in Col. Libr. Doc. Hist. Perù (1ª Serie, tomo I, Lima 1916).

• Traduzione italiana a cura di mwtaMario Polia (Il Cerchio, Rimini 1993)

• mwtgMurúa (Fray Martin de) mwtwHistoria general del Peru (1613) In Coll. cronica de America Dastin V. 20°. Madrid 2001)

• mwuqOliva (Joan Anello) mwugHistoria de los Reinos del Peru (1631) P.U.C.P. Lima 1998

• mwvaPoma de Ayala (Felipe Guaman) mwvqNueva coronica y buen gobierno (1584 - 1614) In COL. CRONICA DE AMERICA (Historia 16. V. 29°, 29b, 29c. Madrid 1987)

• Jacinto JiJion y Caamaño La religion del Imperio de los Inca - Quito 1990

• mwwaA.Skromnitsky. La Tabla de los Ceques, Huacas y adoratorios generales de los Incas que había en el Cuzco (XLS), su kuprienko.info. URL consultato il 25 maggio 2009 (archiviato dall'url originale il 13 luglio 2014).

• mwxaCeque

• mwxgCitua

• mwyaInca

Altri progetti

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• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Huaca